写意诗意语文

　　写意诗意语文

　　△诗意语文就是要在语文教学中呈现一种审美的抒情的境界，追求一种悠然而有余韵的优美和精致。

　　无论是教师的教学语言还是学生在课堂上的语言表达，无论是教学设计还是教学的细节都力求充满诗之意、诗之境、诗之韵，同时还要有情动于中、声形于外的想象空间。

　　△无语不“诗”，无文不“诗”。诗歌、小说、散文、戏剧都充满“诗”之光，即使是议论文也有理性之美、逻辑之美、条理之美、考据之美，也同样也有详略、缓急、疏密的节奏之美。说明文的绵密和一字千金也颇令人深思遐迩。

　　△诗意语文是一种境界，更是我们看语文的角度，教师引领学生用诗意的眼光去领悟汉语，去欣赏春花秋月，去感受人情人性之美。

　　△中国文化、文学的纯粹是在抒情性的无穷延伸以及无限表达上。文学传统的“传统”是抒情传统（王德威），从这个意义上讲，“诗意语文”的本质就是美与抒情。

　　诗言志，志也者，情也，诗意也。

　　△诗意语文，不是风花雪月，也不是一己的小悲小喜，轻盈和曼妙中有历史有文化有理性的深思。

　　△屈原《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白蘋兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？”

　　《湘夫人》是屈原的“湘夫人”，带有强烈的个性色彩，强烈的浪漫主义情怀和浓郁的楚地之风。

　　只有民族的才是世界的，而一个语文教师只有具有鲜明的个性风格，将自己的情感、个性、审美和所教的语文融而为 一体，才可能是成熟的，才可能是用饱满的情感、投入的姿态去诠释语文。

　　有人说湘夫人是楚地文化中的爱与美之神，诗意语文的灵魂也正是那份爱与美。

　　△没有爱就不会有诗意语文的一咏三叹，也不会有诗意的阳光的照亮。诗意语文的爱是一种深情，一种宗教般圣洁的情怀。对社会对历史对人生对山川风物对祖国文化文字对孩子。课堂是“活着的”，浓浓的情流淌在其间，像楚辞般的浓烈和鲜妍。

　　△《湘夫人》的开篇是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，这是美的降临和震撼，诗意语文追求的正是“自天而降”般的冲击，“降”是一种来自天外的飘逸、超拔，让语文升腾出一种纯灵性的神性之美，牵引我们的灵魂，让孩子们感受逍遥，感受自由的美。真正的美一定是超凡脱俗的，让我们擦文字，让“语”和“文”焕发神圣之美，让语文使孩子们“惊艳”。

　　△诗意语文是一种启示、一种感发，不是说教。正像张爱玲所说是一种“葱绿配桃红”的启示。

　　△据说白先勇九岁的时候看梅兰芳的《游园惊梦》，感受到美的巨大力量，从而一生探寻美，成为不可多得的自成一格的“美文”作者，诗意语文要唤醒的就是人的这种灵性。

　　△诗意语文要像中国传统的山水画一样懂得留白，讲究余韵，留有思考，讲究互动。

　　△诗意语文讲求叩问，低吟，呼唤。

　　“叩问”是扎扎实实的求索，“低吟”是沉思是低徊是感发，“呼唤”的是美是爱。

　　△诗意语文是个人的，诉诸感性的，浪漫的，可能还有点小资精英的意味，一种求索文学或文化的模式或方法。

　　△诗意语文“不仅仅是积累而来”，而需要作者生命中一些特别的东西……

　　△诗意语文不汲汲以求事功的印证，关注一个优雅诗意的人的成长。

　　△诗意语文有时呈现一种秾丽纤美，有时悠游一种婉转神秘的气息。教师和学生铸文成“诗”，以“诗”为课堂之魂，人生之魂。

　　普实克说：“抒情是最个人，最私密，也最唯我的诗歌形式。”

　　诗意语文直指个性、情感、自我。

　　△诗意语文是一种境界。

　　△“情以物迁，辞以情发”，刘勰谈及的是诗歌创作，这又何尝不是诗意语文的座右铭。

　　△激情是诗意语文的又一内核。

　　△诗意语文如水，是一种柔韧的存在。

　　△诗意语文是一种生命的节奏，一种灵境，一种神性的光辉。

　　△诗意语文追求气韵的生动。

　　△诗意语文是“象”的世界，层层叠叠，生生不息。

　　△诗意语文不排斥事功，却终于“有情”的抒发。

　　△直觉+静观=诗意语文。

　　△把无情的理性化作缱绻的诗魂是诗意语文。

　　△象征+古典=诗意语文。

　　△言志+缘情+纪事=诗意语文。

　　△诗意语文有的时候有个人的、主观的、直觉的、耽美的、唯心的弊端和负面。

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