文化常识：庄子的名言及其解说

　　庄子的名言及其解说

　　庄子，名周，约生于公元前369年，卒于公元前286年。庄子是最富有个性的中国思想家，是道家的最大代表，是中国文化的奠基人之一。他的思想不仅影响了中国禅宗、中国艺术等领域，而且塑造了中国人的心理结构。庄子还是世界最早的反异化、追求精神自由的哲学家。

　　1、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——〔译文〕举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。〔注解〕庄子强调人格的独立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，独往独来”的精神境界。

　　2、至人无已，神人无功，圣人无名。——〔译文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声。〔注解〕庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”)，做超脱自由的人。

　　3、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。——〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢，不过占有一枝之地足矣，何必要拥有整个森林！偃鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流！〔注解〕这是庄子借许由之口说的话。传说中，尧帝想将帝王让给当时的隐士许由，许由不受。鹪(jiao)鹩（liao）：一种雀。

　　4、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。——〔译文〕在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿淖约如处女，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙天外。〔注解〕这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自由的憧憬。庄子称，列子虽能“御风而行”，仍是有限的自由，而他庄子要取消一切外界条件的束缚，达到无限的自由。

　　5、形固可使如槁木，心固可使如死灰。——〔译文〕可使形体如枯木，可使心灵如死灰。〔注解〕苏东坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，这是庄子的思想。

　　6、终身役役而不见其成功，苶(nie)然疲役而不知其所归，可不哀邪！——〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了。〔注解〕庄子是人类最早的反异化思想家，他反对因为追求物质、名誉而改变自己的本性(“以物异其性”，“以仁义易其性”，“丧已于物”)。

　　7、是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。——〔译文〕此即彼，彼即此。彼无是非的区别，此也无是非的区别。〔注解〕庄子是一个相对主义者，他认为是非、美丑、生死、大小、长短、富贫、贵贱等从宇宙的高度来看，都是等同的，没有质的区别，所以用不着对事情斤斤计较，耿耿于怀。

　　8、天地一指，万物一马。——〔译文〕天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类。〔注解〕庄子反对对事物规定界限(“有畛zhen”)，主张“丧耦”，即消灭对立的矛盾以及各种差异，推崇齐万物，等是非，同生死，无物我。“指”即万物在标竿上的投影。

　　9、天地与我并生，而万物与我为一。——〔译文〕天地与我共同生长，而万物与我混合为一。〔注解〕我与天地同寿、同生长，故曰：“并生”。天人合一，人与物不相竞，故曰：“为一”。“天人契合”，“与天为徒”，“物我两忘”是庄子的最高精神追求，也是中国古代的山水画、山水诗的理论基础。

　　10、六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。——〔译文〕对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判。〔注解〕中国人不探讨异域(死后世界)的事情，称之为“存而不论”。中国人讲究顺应民心世俗，称之为“论而不议”。西方人康德对彼岸、“物自体”也主张“存而不论”。现象学创始人胡塞尔认为，人的智力不足以解决一切问题，必须对有些事情加括弧而悬置起来。

　　11、旁日月，挟宇宙。——〔译文〕依傍着日月，怀藏着宇宙。〔注解〕庄子向往“游乎尘垢之外”的“天放”生活。

　　12、昔者庄周梦为蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。——〔译文〕过去，我庄周梦见了蝴蝶，翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周。〔注解〕庄子学说鼓吹“齐万物”，“物我两忘”，“神与物游”。故庄子现身说法，描绘齐物极境。

　　13、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。——〔译文〕我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境。〔注解〕庄子同老于一样，也反对追求知识，认为“天下好知，而百姓求竭矣”，“绝圣弃知，大盗乃止”。他为了反对孔孟文化，反对人类社会的罪恶，而全盘反对人类文明。

　　14、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——〔译文〕做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律、窍门而生存。这样，可以永保身体，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年。〔注解〕有人解释“刑”为“形”，形与名对反。“为恶无近刑”意即寻欢作乐，但不伤及身体。“督”：人体背部的脉线。“经”：准则。“缘督以为经”：沿窍门做事，找缝隙生存。庄子哲学是乱世的产物，如何钻空子而活，是那个时代思维的共同特点。

　　15、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——〔译文〕人人都知道有用东西的用处，而不知道无用东西的用处。〔注解〕庄子发现了“无用之用”、“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦，大而无用，庄子劝他把葫芦做成腰舟，“浮于江湖”，归隐漂荡。大树不成材，庄子认为这正是其用处，可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头，形象丑陋，连抓丁的都不抓他，因此他不至于战死。庄子认为，圣人应当从“无用之用”、“不材之才”悟出养生全生之道。

　　16、死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。——〔译文〕死生存亡，穷通贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事物的变化，命运的取向。〔注解〕庄子还说，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因为庄子信命，所以能安贫守道，豁通达观。

　　17、不以好恶内伤其身，常因自然。——〔译文〕不要由于感情好恶而内伤身心，应当永远因循自然。〔注解〕庄子主张顺应自然，“安时而处顺，哀乐不能入”，“喜怒哀乐不入胸次”，“虚无恬淡，合于天德”。

　　18、古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。——〔译文〕古时候的真人，睡觉不做梦，醒来无忧虑，吃饭不耽滋味，呼吸静谧深纳。〔注解〕真人一方面无忧无虑，不欲不贪，另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称：“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。

　　19、古之真人，不知悦生，不知恶死。——〔译文〕古时候的真人，活着不庆幸，临死不忧虑。〔注解〕庄子抹去了生与死的界限，称：“生而不悦，死而不祸”，“方生方死，方死方生”（生即当作死，死即当作生），“生而不知其所以生”(活着而不知道为什么活着)。

　　20、不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。——〔译文〕不要以主观改变客观，不要以人为妨碍自然。〔注解〕中国人认为，人是自然之子，天人之间应当如同母子，和谐亲密。不存在改造大自然、战胜大自然的问题。所以，庄子说：“天与人不相胜(不相斗争)，是之谓真人”。

　　21、圣人之用兵也，亡国而不失人心。——〔译文〕圣人用兵，灭亡了敌国，同时赢得其人心。〔注解〕庄子处于乱世，深知全生活命之难，所以他反对战争，“无以战胜人！”不过，迫不得已用兵也是可以的，唯在于顺应民心。

　　22、相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。——〔译文〕鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如互相忘却，邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君，不如忘掉是非，回归自然之道。〔注解〕庄子认为与其好生恶死，为生活所累，不如去掉感情，回到大自然的怀抱。同样，毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。

　　23、大块载我以形，劳我以生，伕我以老，息我以死。——〔译文〕大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息。〔注解〕普通人只知生活之乐，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸乐；只知恶死，不知死是休息。

　　24、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。——〔译文〕生为累赘，死为解脱。〔注解〕“赘”、“疣”、“痈”都是人身上长的疖子。庄子处于乱世，精神上极为痛苦，他“以天下为沉浊”，称“人之生也，与忧俱生”。

　　25、鱼相忘于江湖，人相忘于道术。——〔译文〕鱼儿忘情于江湖，人忘情于自由之道。〔注解〕庄子的观点是“巧者劳而智者忧，无能者无所求；饱食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。

　　26、堕肢体，黜(chu)聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。——〔译文〕不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘。〔注解〕庄子总结出一套克服“有己”、“有待”，达到“无己”、“无待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持内心宁静，以心感应宇宙的“心斋”，三是“以物为春”，顺应自然，四是齐万物，消灭事物高低贵贱的差异，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隐，含光敛影，藏身于众庶之中而人不知，“万人如海一身藏”(苏轼)。

　　27、乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。——〔译文〕乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，邀游于虚无之境，徜佯于无限之野。〔注解〕庄子追求“天人契合”的自由境界，这是南方文化、楚文化。南方小农经济，物产丰富，天人和谐，农民自生自灭，行动也有较大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黄河滔滔，常常泛滥成灾；沙漠侵蚀，威胁人民的生存；北方少数民族经常冲击中原，掠夺人马，所以北方人要整治黄河，修建长城，挖掘运河等。相应地，以孔子学说、五行学说为代表的北方文化强调秩序，而不是无政府主义的自由。

　　28、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。——〔译文〕境界最高的人，其心如镜，照物而无情，不将就不逢迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤。〔注解〕庄于强调无情，可魏晋时的王弼称“圣人有情而无累”。

　　29、今世之仁人，蒿目而忧世之患。——〔译文〕当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。〔注解〕庄子激烈抨击当时乱世的罪恶，“无耻者富”，“千世之后，必有人与人相食者也”，“凡人心险于山川”，“人者厚貌深情”(人们表面伪装，掩藏真情)，所以，忧患之心油然而生。

　　30、不仁之人决性命之情而饕富贵。——〔译文〕伪善坏人，放纵欲望，贪婪于富贵。〔注解〕庄子不仅反对“饕(tao)富贵”，而且还反对贪婪于仁义、名声，认为这些都“残生伤性”，危害了人的原始本性。庄子实际上是在为人类寻根，寻找人类失去了的“旧国旧都”。所以，庄子实际上是现代文化哲学的先驱。

　　31、天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此致数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。——〔译文〕天下人都以外在事物改变其内在本性，小人则为蝇头小利而献身，知识者则为名声而伤身，丈夫则为家业而奔波，儒家圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人，事业不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身体殉物，没有区别。〔注解〕庄子是最早的反异化思想，他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄于反对“人为物役，心为形使”，反对“以物易其性”，“以仁义易其性”，认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死，先秦的农民起义领袖盗跖是为“利”而死，两人所死不同，但都是残生是伤了人的本性。

　　32、同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。——〔译文〕与禽兽共同生存，与万物聚合生长。不分君子小人，大家都无知。真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返朴归真。返朴归真，则人民得以存养天性。〔注解〕老于主张回到黄帝时期，可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期，“卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，“山无蹊隧，泽无舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”，“居不知所为，行不知所之”，“行而无迹，事而无传”…。中国是个乡土社会，拜祖崇古是其必然产物。中国人认为人类社会在不断堕落、退化，黄金时代在往昔。

　　33、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。——〔译文〕偷窃腰带钩的人被诛杀，可窃国大盗为诸侯，唯有诸侯可假借仁义，杀伐争霸。〔注解〕庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世，各种社会丑恶现象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，而且战争给人民带来巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一个接一个，被杀戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也)，因此，庄子反对战争，反对假仁义之名，行大盗之实。

　　34、绝圣弃知，大盗乃止，摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡,而民不争。——〔译文〕抛弃仁圣知识，才不会出观窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争。〔注解〕庄子反对人类一切文明成果，认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱，罪在于好知”，“天下之大，不足以赏罚”，所以要“恬淡无为”，“使天下欣欣焉，人乐其性”。

　　35、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。——〔译文〕不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。〔注解〕总之，不以物累身，“不拘(拘执)一世之利”；“万物一府，死生同状”。

　　30、多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。——〔译文〕多生男子，则为其安全多一份担心，富裕则会磁生事端，长寿则会遭到凌辱。〔注解〕庄子自有他的辩证法，在他看来，得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说，庄子是阿Q精神的阐述者，不无道理。不过，庄子也教会了中国人心胸博大平和。

　　37、圣人鹑居而kou食，鸟行而无彰。——〔译文〕圣人居不求安，食不求饱，如鸟儿飞行，不留踪迹，〔注解〕鹑(chun)无固定的巢窝，(kou，小鸟)依赖其母而得食，所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代，居安食饱是困难的，所以孔子、庄子都主张随遇而安，不忧愁计较。

　　38、忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘已之人，是之谓之入于天。——〔译文〕忘掉外物，忘掉自然之天，这就是忘己。忘己的人，天人合一。〔注解〕此即“坐忘”、“物我两忘”、“独与天地精神往来”。

　　39、至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝,民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。——〔译文〕治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束。行为端正，但都不知道这就是义；彼此相亲，但都不知道这就是仁；诚实无违，但都不知道这就是忠；行为认真恰当，但都不知道这就是信。〔注解〕庄子还说“举贤而民自乱，任知而民相盗”，弓矢机关，钓饵鱼网，天罗陷井反面引起鸟、鱼、兽怍乱不止。

　　40、知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。——〔译文〕知道乐天的人,不怨天，不尤人，不受外物牵累，不受鬼神干扰。〔注解〕庄子还说：“知天乐者，其生也天行(顺应自然)，其死也物化(混同万物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)。

　　41、君之所读者，古人之糟粕已夫。——〔译文〕君王所读的书，不过是古人留下的糟粕而已。〔注解〕庄子追求直觉、体驻、“神遇”、“得意忘言”，他认为，木匠的手艺传不到儿子，古代圣人之大道也传不下来，因为真理往往是无法用语言表达的。

　　42、黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭。——〔译文〕黄帝治理天下，使民心统一，不扰乱人心，百姓有亲人死亡也不哭泣。〔注解〕庄子认为，生为气聚，死为气散，生死之间没有根本区别，所以不应为死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三号而出”。庄子妻死，惠施去吊，见庄子“鼓盆而歌”。庄子病危，弟子说将厚葬他，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为地赍送，吾葬具岂不备邪，何以加此？！”他主张不葬。

　　43、其生若浮，其死若休，不思虑，不预谋。——〔译文〕生如浮萍，死如休息。不需忧虑，不需防患。〔注解〕庄子见骷髅，问：你是他杀还是自杀，是饿死还是冻死?骷髅托梦给庄子说：你所言都是人生的累赘，死后则无这些。庄子问：还你生命好不好，骷髅说：不要！

　　44、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也。——〔译文〕古时候所谓的隐士，他并非藏身不见，并非闭言不发，并非去知不用。〔注解〕庄子也主张在现实中隐逸，“我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事”，此即所谓的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。

　　45、不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。——〔译文〕不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗。〔注解〕庄子反对“丧己于物，失性于俗”，更赞赏“江海之士，避世之人”

　　46、白刃交于前，视死若生者，烈土之勇也；知穷之有命，知遇之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。——〔译文〕白刃相接于前而视死若归，是烈士之勇；懂得穷是命，通达有时，能临大难而不惧，是圣人之勇。〔注解〕庄子混同死生，主张无情，所以他很容易做到临危不惧，视死如归。

　　47、庄子与惠子游于濠梁之上；庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“于非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”——〔译文〕庄子与惠子同游于濠水小桥上，庄子说：“鲦鱼从容自在，它是多么地快乐呀！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿快乐?”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐！”〔注解〕濠水，在淮南，有庄子墓。鲦鱼，又称（can）鲦(tiao)，呈条状，白色鱼；惠子是’名家’，善辩，所以他是从推理的角度询问庄子的。而庄子主张直觉、体验、悟性，所以他是通过“得意而忘言”的感觉而知道鱼儿快乐的。

　　48、送君者，皆自崖而反，君自此远矣。——〔译文〕送君离别，都自悬崖而返回，君自此远行。〔注解〕这是古人离别时的常用语。不过，庄子在这里表达的意思是；人终有一别，不如超然独立于感情之外。

　　49、直木先伐，甘井先竭。——〔译文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。〔注解〕这是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故庄子说：“山水自寇，源泉自盗”。看来，全生的方法是“不才”。

　　50、入兽不乱群，入鸟不乱行。——〔译文〕与野兽共处，而不惊动兽群，与飞鸟共栖，而不惊动鸟群。〔注解〕此句意即，圣人应含光敛影，不露锋芒，混同尘俗。故庄子又说：“入其俗，从其俗”。

　　51、原天地之美，达万物之理。——〔译文〕穷尽天地之美，探析万物之理。〔注解〕庄子又说：“判天地之美，析万物之理”，“天地有大美而不言”，应“兼怀万物”，“清而容物”。

　　52、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——〔译文〕人活在天地之间，如白马跳过沟隙，一晃而过。〔注解〕人生短暂，“已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人类悲之”！

　　53、古之人，外化而内不化。——〔译文〕古代的圣人，外表顺从世俗，内心独立不羁。〔注解〕此即所谓外圆内方，合流不污。庄子还说：“圣人处物不伤物”(圣人与物相处，但无心于是非)。

　　54、不知而后知之，其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。——〔译文〕不知然后求知，学无止境，但又有止境。〔注解〕中国人为学不是纯粹求知，而是提高境界。提高境界，则要减少知识，忘掉知识。

　　55、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。——〔译文〕太阳出山则劳作，太阳入山则休息，在天地之同逍遥自在。〔注解〕庄子还说“心若悬于天地之间”，“心与天游”。离开喧嚣的城市，到农村去过自给自足的小农生恬，这也是’奔逸绝俗”，“弃世无累”，“自藏于畔”。

　　56、今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。——〔译文〕如今世俗的君子，多危害身体，捐弃生命，而贪图外物，这不是太悲哀了吗！〔注解〕庄子还说：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，见利而轻亡其身，岂不悲哉！“他抨击气见利而忘其真”，”遁其天，离其性，灭其情，亡其神(精神)”的行为，号召“无以人灭天”，“复归于朴”，“绝学捐书’，“栖之深林，浮之江湖”，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业”。

　　57、圣人法天贵真，不拘于俗。——〔译文〕圣人以自然为原则，重视本真天性，不拘滞于世俗。〔注解〕庄子有时追求混同于世俗，韬光养晦，有时又追求超越于世俗，曳尾涂中。

　　58、独与天地精神往来，而不傲倪于万物。——〔译文〕以精神独与天地往来，但又不睥睨万物。〔注解〕“独往独来”，这是庄子所追求的最高境界，称为“与天为徒”。同时，庄子也推崇“不谴是非，以与世俗处”的游世生活态度。

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