文化常识：老子的名言及其解说

　　老子的名言及其解说

　　老子，又名老聃，其生平年代与孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同时代或略早。老子的《道德经》(又称《老子》)是我国历史上第一部自撰的哲学论著。该书不仅对东亚文化产生过强烈的震动，而且对近代以来的西方政治思潮乃至科学思潮都有不可忽视的影响。

　　1、道可道，非常道，名可名，非常名。——〔译文〕可以说得出的真理，不是永恒的真理；可以叫得出的名称，不是永恒的名称。〔注解〕中国古代思想家所关注的是人生，而不是大自然。人生的体验往往是无法用语言表达的，只能以忘言、直觉和悟性的方式去感知。所以，老子认为，最为深奥的道理只可意会不可言传。另，在中国古典哲学中，“道”有时指自然界法则，有时指人间真理，有时还指构成宇宙万物的原始物质。

　　2、无名，天地之始；有名，万物之母。——〔译文〕无名，是天地的原始；有名，是万物的根本。〔注解〕老子又说：“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。可见，老子的宇宙生成模式有下列三种：无名→有名→万物；无→有→万物；道→1→2→万物。其中，“无名”、“无”、“道”并不是真正的无，而是具有潜在物质的前宇宙形态。老子的如上宇宙观与现代物理学中的宇宙大爆炸理论颇为相近，日本学者即著有《老子哲学与现代物理学》一书。

　　3、玄之又玄，众妙之门。——〔译文〕玄妙幽深，这是一切微妙道理的总门。〔注解〕根据于老子的这一说法，晋朝的玄学盛极一时。玄学将“无”看作世界之本，祟尚无为，以及放任自我。

　　4、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。——〔译文〕天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事。〔注解〕老子为了反对社会的罪恶现象，他干脆将整个人类文明都否定掉。因为与智慧相伴而生的往往还有伪诈(“智慧出，有大伪”)，所以人们应当绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。

　　5、是以圣人处无为之事，行不言之教。——〔译文〕所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则。〔注解〕老子认为，春秋时天下大乱，不是因为还有许多事情没有做，恰恰相反，而是因为做得多了，以至于聚讼纷纭，民心沸腾。所以，圣人应当做的是与民休息，让百姓安居乐业。

　　6、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——〔译文〕生养了万物，但不据为已有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去。〔注解〕老子探谙人生的辩证法，他认为事物往往是朝着相反方向运动的(“反者道之动”)，所以，居功自傲，反而会丧失其功。

　　7、不尚贤，使民不争；不贵难得之赀，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。——〔译文〕不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲望的东西，民心也就不会被搅乱。〔注解〕孔子提倡“举贤才”，孟子主张“尊贤使能”，墨子强调“尚贤”是“为政之本”。可是，老子认为尚贤、贵货是引起春秋时期社会动荡的主要原因。尚贤，则人人献智争宠，特别是各个诸侯会恃才自雄，大动干戈。同样，贵货，则引起人心浮动，你争我夺，明抢暗盗，等等。

　　8、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。——〔译文〕所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨格，永远使人民没有知识、没有欲望。〔注解〕这里反映出老子的愚民思想，这也是中国古代哲学的“通痛”。孔子称：“民可使由之，不可使知之”，孙武要“愚士卒之耳目，使之无知”。不过，老子的愚民不是为了集权，而是为了回到原始素朴的社会，即返朴归真。

　　9、为无为，则无不治。——〔译文〕按无为的原则办事，没有不成功的。〔注解〕无为有几种含义，一是少为，别狗尾续貂，弄巧成拙；二是不为，即完全不追求有所作为；三是柔为，即间接地做事，运用智慧于无形之中；四是君上无为而臣民百为，这是所谓的老子南面术(帝王术)；五是顺应自然，“以百姓心为心”，为而不执(不执着)。

　　10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。——〔译文〕不露锋芒，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。〔注解〕老子认为，光芒外露，，语惊四座，这是小聪明，可能引来杀身之祸。而韬光养晦，秘密地观察世界的变化，并采取相应的对策，这才是大智慧。

　　11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——〔译文〕天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭。〔注解〕老子反对周文王、周公以来的仁义教化，认为“世道混乱，才会出现仁义学说”(“大道废，有仁义”)，而最好的社会是自然平衡、自给自足的小农社会。

　　12、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。——〔译文〕所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲。〔注解〕老子主张，按照事物相反相成的规律，以退为进，以守为攻，以无私达到自私的目的。所以说，老子是智者，他的退隐一方面是为了在乱世中避难，另一方面是为了在人生平取胜。可见，将老子看作隐逸道家的代表人物是极其勉强的。

　　13、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。——〔译文〕居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动。〔注解〕孔子是以仁义礼教平定天下，而老子则是以自然无为平治天下。孔子强调的是道德的人生，而老子提倡的是技巧的人生。

　　14、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。——〔译文〕金银珠玉满屋子，谁也没法永久享有它们；富贵而骄横，是自寻祸害。功成身退，才是自然的法则。〔注解〕老子哲学的基石之一是全生避害，躲过人世的危险。所以，老子告诫人们，一时荣华富贵，可能转眼之间便是粉身碎骨。在专制社会，最高明的是功成身退，这是中国人的首条政治经验。

　　15、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——〔译文〕缤纷的彩色，使人眼花晾乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨。〔注解〕老子认为，人们应该以“朴”为生活的指导原则，“见素抱朴”，“返朴归真”，尽可能地减少自己的欲望，只有这样，你争我夺的乱世局面才能得以收拾。

　　16、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。——〔译文〕受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他。〔注解〕这段话与老子的无为而治的思想是相通的。因为只有轻物重生、不愿意多为、伤身的人，才会自觉地简化自己的施政措施，以免扰民。

　　17、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。——〔译文〕古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢磨。〔注解〕老子曾经对孔子说：“好的商人深藏钱财，从外表上看就像他身无分文一样；同样，君子很有修养德行，但应当表现出大智若愚”（“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”)。就是说，圣贤高人应当是被褐怀玉、深不可测的。

　　18、知常曰明。不知常，妄作，凶。——〔译文〕知道规律，叫做明智。不知道规律，轻举妄动，其结果必凶。〔注解〕老子主张先揭示出宇宙和人类社会运动变化的规律，然后遵循这个规律调整或改变自己的行动，使之对自己有利。所以说，老子的激流勇退并不是真隐，而只是人生的策略。

　　19、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。——〔译文〕最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它，稍差的统治，百姓畏惧它，最差的统治，百姓咒骂它。〔注解〕先秦古籍《六韬》中也说：最高明的政治是，人民受恩惠，但不知道谁是赐与者；最高明的战争是，我军已经旗开得胜，敌人还蒙在鼓里。老子的学说是一种独特的治世理论，以不教作为最高明的教化。

　　20、大道废，有仁义，智慧出，有大伪。(译文)人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了。〔注解〕老子认为，只有乱世，才提倡仁义道德，而治世应当是民智未开、原始素朴的社会。

　　21、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——〔译文〕抛弃圣明和智彗，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹。〔注解〕老子要让社会处于自然的平衡状态，人民各自过着耕田而食、凿井而饮、日出而作、日入而息的与世隔绝的生括，这是一种“无序”的社会稳定态。就像现代物理学中的布朗运动，虽各分子的运动是无规则的，但宏观上能量相互抵消，仍然是一种稳定的机制。所以，自给自足的小农社会起到了分散政治力量、瓦解暴力因素的作用。

　　22、见素抱朴，少私寡欲。——〔译文〕表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望。〔注解〕老子强调返朴归真，淡泊无欲，这实际上也是中国人养身的办法。例如，中国最早的医书《黄帝内经》中即倡导：“外不劳形于事，内无思想之患”。

　　23、绝学无忧。——〔译文〕不读书，则没有忧愁。〔注解〕老子主张摒弃知识，这有两层含义，一是使百姓真正的无知无欲，二是要求“圣人”在具备丰富知识的基础上返朴归根，不失赤于之心，“复归于婴儿”。

　　24、我独异于人。——〔译文〕只有我，不肯与世人相同。〔注解〕老子还说：“众人都聚敛财贷有余，而我却独立若遗”（“众人皆有余，而我独立若遗”)“一般人都明于利益，而我却对之昏昏然；一般人都明察是非，而我却游心宽怀”(“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”)。这些话反应了老子的众人皆醉我独醒的傲岸性格。

　　25、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。大唯不争，故天下莫能与之争。——〔译文〕不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长。正因为不与人争，所以天下人谁也争不过他。〔注解〕老子称，“事物常常朝着相反的方向运动，事物的虚弱点正是大有可为之处”(“反者道之动，弱者道之用”)，由此得出结论，想得到什么，则从其反面开始，想保持什么，则在其中容纳一些相反的东西。

　　26、希言自然。——〔译文〕少说话是合乎自然的。〔注解〕人间的道理往往是超乎语言表达的范围的，所以，庄子也称“得意而忘言”，孔于也说：“天何言哉！天何言哉！四时行焉，百物生焉”，禅宗则强调“不立文字”。

　　27、人法地，地法天，天法道，道法自然。——〔译文〕人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则。〔注解〕老子主张顺应自然，这一思想被庄子继承和发扬光大。庄子声称要“与物为春”，“神与物游”，“与天为徒”，“安时而处顺，哀乐不能入”。

　　28、善行无辙迹，善言无瑕谪。——〔译文〕善于走路，不留痕迹，善于言谈，无可指谪。〔注解〕老子哲学是一种生活哲学，强调人必须谨慎、智慧地活在世上，这恐怕也是迫于在乱世全生避害的需要。

　　29、知其雄，守其雌…知其白，守其黑…知其荣，守其辱。——〔译文〕知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面…知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面…知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。〔注解〕老子深谙人间至理，强调守柔守雌。守柔，反而能强大，“柔之胜刚，弱之胜强”；守雌，才不至于灭亡：“兵强则灭，木强则折！”。

　　30、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。——〔译文〕天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去。〔注解〕老子强调顺应自然，无为而治，认为“谁要想以有所作为治理天下，是达不到目的的”(“将欲取天下而为之，吾见其不得已”)。

　　31、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。——〔译文〕以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年。〔注解〕老子不主张随便用兵，因为战争对农业和天下百姓是个灾难。过去，人们认为老子是贵族复辟势力的代言人，实际不然，老子是重视民生的。

　　32、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。——〔译文〕只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达到了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡。〔注解〕儒家强调中庸、中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”（《中庸》），这与老子的持盈保泰思想有一致之处，但也有不同的地方。老子在认识到物壮则老、物极必反的规律后，强调的不仅仅是谨守中庸，而是处身于卑弱的反面。

　　33、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。——〔译文〕兵器是不吉利的东西，不是君子所用的东西，迫不得已才用它，最好淡然处之。〔注解〕孟子绝对反对战争，称“善战者服上刑”，因为“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。而老子认为在迫不得已时还是可以用兵的。

　　34、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。——〔译文〕胜利了，不要自以了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下。〔注解〕孔子以仁义教化天下，他“不言怪、力、乱、神”。老子虽然反对仁义教化，主张不教之教，但他也谴责武力杀人。

　　35、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。——〔译文〕了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者。〔注解〕令西方人惊惧的是山呼海啸，令东方人惊惧的是人间风云变幻。西方人要征服的是大自然，东方人要征服的是人自己。

　　36、将欲翕(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。——〔译文〕将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给与它。〔注解〕为了稳住政治上军事上的对手，“欲夺先予”是常用的策略。韩非子也提出以高官厚禄稳住对手（“爵禄厚而必，镇也”)。

　　37、柔弱胜刚强。——〔译文〕柔弱能战胜刚强。〔注解〕老子贵柔，“守柔曰强”，“柔之胜强，弱之胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。对于老子，柔弱是保存自己的力量而成为刚强的方法。

　　38、国之利器，不可以示人。——〔译文〕一国之有效武器，不可以随便拿出来给人看。〔注解〕犹似现代尖端武器、核武器技术保密。

　　39、道常无为而无不为。——〔译文〕世上的真理是：无所作为却能大有可为。〔注解〕一般来说，无为不是不为，而是少为，不强求，不违背人心风俗。所以，老子称：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

　　40、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——〔译文〕大丈夫处世，应立于厚地，而不立于薄地；应立于实地，而不立于虚地。〔注解〕老子的哲学是躲避人世危难的方法。孔子虽积极入世，他也“危邦不入，乱邦不居”。可见，春秋乱世，人们都面临着生存危机。

　　41、贵以贱为本，高以下为基。——〔译文〕置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上。〔注解〕老子最懂辩证法，他为人们提出了一套政治韬略。如：“欲先民也，必以其身后之”，“非以其无私邪？故能成其私”。

　　42、反者道之动，弱者道之用。——〔译文〕朝相反的方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方。〔注解〕这两句话是老子辩证法的概括。前一句话的运用便是：做事从反面入手达到正面，从柔弱达到刚强。后一句话在兵法上的运用便是：显弱而实强，外钝而内精，外乱而内整。毛泽东早就评价：《老子》是一部兵书。

　　43、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——〔译文〕最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是听不到什么声音；最大的形象，看来反而无形。〔注解〕人品的修养应当是外圆内方，有才干的人总是最后表现出来。量摄人心魄的声音恰恰是寂静，最大的形象；宇宙时空，即是无形。

　　44、道生一，一生二，二生三，三生万物。——〔译文〕道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物。〔注解〕道是类似于“无”的潜物质，道显化后便是宇宙原始物质。然后随着宇宙大爆炸、膨胀和万物的演化，就形成了阴阳(刚柔、正反、男女等)两类物质。阴阳交合（刚柔统一、正反折中、男女交媾等），又产生第三者。也有人以现代概念解释“三生万物’为三维空间衍生万物。

　　45、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。——〔译文〕过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险。〔注解〕小农社会物质产品不丰富，因此中国人信奉知足常乐的信条。老子称“圣人去甚、去奢，去泰”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

　　46、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——〔译文〕最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷。〔注解〕断臂的维纳斯似有缺憾，但它是最完美的艺术品。日本人尤其欣赏缺憾美，危机美，哀情美；一个人虚怀若谷，他是最充实的；英雄者，识实务，以屈求伸，最终为天下人谋利益，他仍不失为最正直的人；心灵手巧者、武艺高强者往往不轻易露相；能言善辩者不作轻浮辩论，言一出，掷地作金石声。

　　47、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。——〔译文〕天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，血流郊原。〔注解〕毛泽东词云：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血”。

　　48、不出户，知天下，不窥牖(you)，见天道。——〔译文〕不出门户，能知天下大事，不窥视窗外，能知天理人心。〔注解〕过去，人们批评老子是唯心主义者，其实不然，老子是通过广征博览而知天下的。在当今信息社会，借助电视报纸等，我们更可以不出户，知天下。

　　49、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。——〔译文〕所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功。〔注解〕老了曾做过史官，具有丰富的知识，所以他能据理、依经验、根据各种信息把握和推测事情。

　　50、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。——〔译文〕从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功。〔注解〕西方的学问，追求的是知识的增长；中国的“学问”，却致力于提高境界。提高境界要以渊博的知识为基础，然后去智去巧，宁静无为。

　　51、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。——〔译文〕圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善，百姓的想法不善的，我也认为它善。〔注解〕老子主张顺应世俗地治理社会，不勉强，不教导。

　　52、圣人在天下，翕(xi)翕为天下浑其心，圣人皆孩之。——〔译文〕圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人使他们像无知无欲的婴儿。〔注解〕孩子淳朴天真，老子认为每个人都应“返老还童”，归于婴儿。

　　53、塞其兑，闭其门，终身不勤。——〔译文〕阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病。〔注解〕这句话与“绝学无忧”同一含义。

　　54、知者不言，言者不知。——〔译文〕真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂。〔注解〕老子强调知，反对乱言、乱行。

　　55、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。——〔译文〕含敛锋芒，超脱纷争；涵蓄光耀，混同尘世。〔注解〕挫锐解纷、和光同尘早已成为成语，是中国人修身进德的座右铭。

　　56、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——〔译文〕以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无事相扰来取得天下。〔注解〕老子主张无为治国，出奇用兵。前者强调去智，后者强调用智，两者并不矛盾，而是相互补充，去智是运智于无形之中。

　　57、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。——〔译文〕天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越多，奇怪的物品就越多；法令越分明，盗贼也越多。〔注解〕泰王朝严刑醋政，于是烽烟四起。汉刘邦与民只简单地约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，于是天下归心。

　　58、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。——〔译文〕我无为，人民自然顺化；我好静，人民自然端正；我无事，人民自然富足；我无欲，人民自然朴实。〔注解〕汉初实行道家“与民休息”的政策，萧规曹随，天下太平。

　　59、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。——〔译文〕祸旁是福，福中是祸。〔注解〕塞翁失马，是由祸得福；乐极生悲，是由福转祸。

　　60、正复为奇，善者为妖。——〔译文〕正常随时可能变为反常，善良随时可变为妖孽。〔注解〕一种政治经济体制，原来大家认为正常，现在可能应成为改革的对象。一种理论方针，大家初时是拥护的，现在可能视之为祸根。

　　61、直而不肆，光而不燿(yao)。——〔译文〕正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人。〔注解〕列子到十家饭店吃饭，就有五家先给他送菜，列子惊回。他认为自己空有威仪，锋芒毕露，是不吉利的。

　　62、治人事天，莫若啬。——〔译文〕统治人，事奉天，没有比吝啬更好的。〔注解〕吝啬即是少为，不苛刻扰民。

　　63、治大国，若烹小鲜。——〔译文〕治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样。〔注解〕煎小鱼，贵静，不要频繁翻动它，否则支离破碎。治大国，也贵静，不要折腾老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折腾人民过度，所以迅速覆灭。

　　64、为无为，事无事，味无味。——〔译文〕把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味。〔注解〕老子追求宁静无为，淡泊如水。

　　65、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——〔译文〕做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始。〔注解〕欲扫除天下，必先扫除庭院；欲治理天下，必先治身，这是古人总结的道理。

　　66、为之于未有，治之于未乱。——〔译文〕在事情尚未发生时先有所准备，在混乱还没有出现前消除隐患。〔注解〕虑物于萌芽，防患于末然，这是老子的智慧。

　　67、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之贷；学不学，复众人之所过。——〔译文〕结束时像开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品;圣人的学问就是不学，以补救众人的过错。〔注解〕老子反复强调“不欲”、“不学”，这样就可以没有损失，不犯错误。他的话给人似乎有因噎废食的感觉。

　　68、非以明民，将以愚之．民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。——〔译文〕不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多。所以，用智治国，是国家的灾难；不用智治国，是国家的福份。〔注解〕这里反映出老子的愚民思想。另外，老子一方面谴贵以智治国，另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治国防身。

　　69、欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。——〔译文〕要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍。〔注解〕这里表达了老子的利用人民，统治人民的权术。所以，我们说，老子实为中国谋略学的不祧之祖。

　　70、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——〔译文〕我有三个法宝，掌握并牢记心中：一是慈柔，二是节俭少为，三是不为天下先。〔注解〕老子认为，守柔所以能刚，少为所以受民爱戴，不为天下先，所以能成为天下的首领。他把退守看着是绝对的最高的原则，似不妥。

　　71、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。——〔译文〕一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力。〔注解〕张牙舞爪、剑拔弩张并不是好的作战方式，所以，老于强调不与人争，胜于无形，借人之力，不战而胜。

　　72、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。——〔译文〕我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿退后一尺。〔注解〕老子主张反主为客，以退代进。

　　73、抗兵相加，哀者胜矣。——〔译文〕两军对垒时，悲愤的一方获胜。〔注解〕孙武也称：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。

　　74、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。——〔译文〕由于世人的无知，所以他们不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉。〔注解〕老子虽然清高，不求人知，但他还是不免要发一阵牢骚。可以说，老子是屈原的先驱。

　　75、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。——〔译文〕人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治。〔注解〕老子抨击剥削和压迫，指出“不要逼迫人民不得安居，不要堵塞人民谋生的道路”(“无狎其所居，无厌其所生”)。可见，老子还是能为民说话的。

　　76、兵强则灭，木强则折。——〔译文〕军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折。〔注解〕老子认为，强硬不可取，它接近于死亡。柔弱才有生命力，“人之生也柔弱”，“草木之生也柔脆”。

　　77、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。——〔译文〕国小人稀，即使有各种器具，也不使用，使人畏死不轻易冒险，不向远方迁移。〔注解〕中国是个内陆型乡土社会，人民知足求安，死不离土。老子正是将这一“国情”加以提炼。

　　78、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。——〔译文〕各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也互不往来。〔注解〕老子的这一思想正是自给自足、万事不求人的小农社会的反映。人民日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮．风俗古拙淳朴，天下因此太平无事。

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