让孩子学学古人读书法

　　古人的读书方法不防用在孩子身上。　　

　　(1)专心读书

　　凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：「读书千遍，其义自见」。谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到：谓心到、眼到、口到，心不在此，则眼不看仔细;心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎!

　　(宋 朱熹 朱子童蒙须知)

　　(2)读书方法

　　凡读书：整容，定心，看字，断句，慢读;务要字字分晓。毋得目视他处，手弄他物。仍须细记遍数，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵;遍数未足，虽已成诵，必满遍数;犹必逐日带温，逐旬逐月通理，以求永久不忘。

　　(明屠羲时 童子礼)

　　注：读书不在多，能一精熟功夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，为师者又假此为功，以取悦父兄;遂不计生熟，慢令加读，旋即遗忘，所宜戒也。

　　(3)熟读之法

　　凡背读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓，思而又思，使理与心浃。朱子所谓精思、所谓虚心涵泳;孔子所谓温故知新，以异于记问之学者，在乎此也。

　　(程畏斋读书分年日程)

　　(4)百遍为基

　　读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始出味。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也;仍要时时温习。若工夫未到，先自背诵;含糊强记，总是认字不清，见理不透，徒敝精神，无益学问。

　　(明 何伦 何氏家规)

　　(5)精熟为贵

　　读书自须成诵，熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。自幼至长，应读之书甚多。今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，先生以能背而即止。踰时渐忘，后来即加温习，已须多读遍数，重费工夫。迨读书渐多，工夫渐少，温习难遍，多所遗忘。继以温理苦难，师生皆以为畏，直至废弃旧书，同于未读，则前功尽弃，终身无精熟之书矣。看读百遍，背读百遍之法，似乎迂苦难行，不知百遍之功，中材皆能熟记，背读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。又复连前带背，每日温背，不费工夫，温书虽多，无虞难遍，是虽勤苦于前，而终得收效于后也。前辈常云：「读生书，莫待温时熟。」言初读时，必使透熟，终身不忘也。又云：「读温书好像生时读。」言已精熟，惟恐趁口读过，必须字字分明，句句体认，如读生书也。二语与程氏所言相表里。总之读一句，熟一句，得寸则寸，则工夫不致浪费虚掷，终身受用不尽矣。

　　(6)二十二遍读书法

　　每天读一课新书，规定读十遍，并用笔画记在书上。第二天，读新课文时，先复习旧课文五遍，画上五遍的记号，再读新课文十遍;到了第三天，读第三课时，也再复习第一课五遍，第二课五遍，再读第三课十遍;第四天时，先复习第一课二遍，第二课第三课各五遍……如此类推，直到每课都读了二十二遍，笔画加起来正好是一个「读」字。丰子恺称这二十二遍读书法是个笨办法，但对他来讲效果颇佳。

　　(丰子恺)

　　其实，以上的“背书”方法，真正强调的是“熟读”、“缓读”，反覆不断的强调“读百遍”，却不强调“背诵”，甚至明白的反对勉强背诵，此事颇有值得玩味之处。

　　中国人是全世界最会背书的民族，但古人用的却是一种没有任何技巧的技巧：“百遍法”。

　　“须要读得字字响亮，…，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘”

　　“须细记遍数，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵;遍数未足，虽已成诵，必满遍数”

　　“能一精熟功夫，积久自然有得。今子弟多勉强记诵，…遂不计生熟，…旋即遗忘，所宜戒也。”

　　“凡背读熟书，逐字逐句，要读之缓而又缓”

　　“读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始出味。…如未精熟，再加百遍可也;仍要时时温习。若工夫未到，先自背诵;含糊强记，总是认字不清，见理不透，徒敝精神，无益学问。”

　　“今之课读者，初读生书时，学生强记以塞责，先生以能背而即止。踰时渐忘，…看读百遍，背读百遍之法，似乎迂苦难行，不知百遍之功，中材皆能熟记，背读百遍，尤能牢记，不至趁口读过，亦收放心之一法也。”

　　“古人云：「读书千遍，其义自见」。谓熟读则不待解说，自晓其义也。”

　　为什么“读书千遍，其文自见(现)”?

　　《【虚云老和尚】楞严经及学佛开示 》一文中，虚云老和尚开示：(楞嚴經)“只要熟读正文，不必看批注，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。 ”

　　以前文解后文，以后文解前文，以经解经， 以张仲景解释张仲景…这实在是一个令人响往且值得努力的境界啊。

顶一下(0)

踩一下(0)